【因为向外说法，就是利他。所以内修、外行，都是要以大慈悲为本。意思就是说，我们必定这个大慈悲随时、随地、随根机来说法。看什么时候，什么地方，什么样的根基我们要适应。我常常跟大家讲，我们要知道知时，应时，应地，应根机。同样的道理，我们要看，什么样的根机，用什么样的方法，在什么地方，说什么样的境界，这必定要运用智慧。】
褆解：
佛经中经常提到听法众几千几万人具，我们可以思维佛陀有没有单独为少数人开示？
佛陀讲法时，既有对大众（僧团、天人、国王、信众等成千上万）的公开宣讲，也有对少数人甚至单独一人的针对性开示。例如：
对少数比丘：如《卡拉玛经》（Kalama Sutta）中，佛陀是针对卡拉玛族的一小群困惑的村民所讲，并非万人大会。
一对一或几人：如《一切漏经》（Sabbāsava Sutta）是对一位比丘的开示；《吉祥经》（Mangala Sutta）中，一位天人来问，佛陀答复，听众并非庞大团体。
针对特殊弟子：比如对舍利弗、目犍连等上首弟子，常常在静处或小范围给予甚深法教（如《无我相经》部分内容也是对五比丘起先的小团体讲授）。
在《杂阿含经》 和 《中阿含经》中大量内容其实就是：
佛陀与某一位弟子对话
某位比丘请问一个问题
佛针对这个人的根器单独开示
调伏一个人：如度化杀人狂央掘摩罗（Angulimala）时，佛陀最初只是独自与他对话，没有其他听众。
因此，佛陀的教法适应听者根器，既有广大的“大乘”性质的公开讲法，也有精要、针对性的“小范围”甚至一对一的教学方式。
【“所以入彼境界，随彼事理，解困而不退转。”菩萨就是要这样，入他的境界去，随那个时、地、所发生的事情，我们要进去为他们解除那个困难。就如哪个地方有灾难，我们要用什么方法走入那个境界去救济，就如智利大地震，灾难非常的惨重，这个国家很好，人民也是很富有，但是经不起这次的大天灾。所以菩萨在这个时候示现了。】
褆解：
“入彼境界，随彼事理，解困而不退转”，
能进入众生所在的处境；理解他们面对的因缘、烦恼、执著；
再依那个具体情况去帮助、开导、解决困难；而自己不被境界拖进去，不退失智慧与道心。
这不是单纯“同情”，而是一种“能入而不染”的能力。
世亲菩萨造《妙法莲华经论优波提舍》中，有“十种不退转”：
彼不退转有十种示现应知。何等为十：
一者住闻法不退转，如经“皆得陀罗尼”故。
二者乐说不退转，如经“大辩才乐说”故。
三者说不退转，如经“转不退法轮”故。
四者依止善知识不退转，以己身心业依色身摄取故，如经“供养无量百千诸佛”故，“于诸佛所种诸善根”故。
五者断一切疑不退转，如经“常为诸佛之所称叹”故。
六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经“以大慈悲而修身心”故。
七者入一切智如实境界不退转，如经“善入佛慧”故。
八者依我空法空不退转，如经“通达大智”故。
九者入如实境界不退转，如经“到于彼岸”故。
十者应作所作住持不退转，如经“名称普闻无量世界，能度无量百千众生”故。
这里的“不退转”，不是说永远不会遇到困难，而是：
不被众生烦恼拖垮；
不因为世间复杂而失去道心；
不因境界变化而退失智慧；
还能继续利益众生。
所以“入彼境界”很重要。
佛教并不只是远离世间，而是：
真正有智慧的人，要能进入众生的世界。
比如：
面对痛苦的人，就从痛苦处说法；
面对执著的人，就从执著处开导；
面对贪欲的人，不是一味呵斥，而是先理解其因缘；
甚至进入灾难、冲突、混乱之中，仍保持清明。
因为很多人：
能共情，却会被卷进去；
能帮助别人，却慢慢失去自己；
能接触众生烦恼，却最后自己也起烦恼。
所以菩萨道很强调：
入世，但不染世
随缘，但不随流
如《维摩诘经》讲的：“入诸淫舍，而离欲染”
或者禅宗常讲：“和光同尘，而不失本明。”
真正成熟的修行，不是躲开众生，而是进入众生因缘之中，还能保持觉照、智慧、慈悲与不退。
本褆