【不过，波阇波提是佛的姨母，抚养他长大，他虽然不允许她们出家，但是阿难就代替摩诃波阇波提去请求佛陀。三次的请求，佛陀才说：好吧！就让摩诃波阇波提所带领的这一群人来出家。不过，有条件，就是要“八敬法”。佛陀是担心出家的比丘尼有贡高我慢的心，因为是王亲，尤其又是他的姨母，所以他就制定“八敬法”，要降伏她们骄傲的心，要能制伏她们生活的规则，要懂得恭敬、尊重。】
褆解：
八敬法的由来
八敬法（又称八敬戒、八重法）是佛陀为比丘尼僧团制定的根本规矩，根源在大爱道比丘尼出家的故事。
请法缘起：佛陀成道后，姨母大爱道（摩诃波阇波提） 率五百释迦族女子，请求佛陀允许出家为尼。
初拒与恳请：佛陀初拒，说 “女众出家会令正法速灭”；后阿难尊者代为再三恳请。
立制度尼：佛陀终于开许，但制定八条不可逾越的规矩（八敬法），作为女众出家、受戒、安居、忏悔的前提；大爱道与大众接受，成为第一批比丘尼。
时代与出处：佛成道后第十四年制定，广见于《五分律》《大爱道比丘尼经》《僧祇律》等，是比丘尼僧团的根本戒律。
二、八敬法的内容（原文 + 白话）
依《弥沙塞部五分律》卷七，原文如下：
一者、比丘尼众半月，应从比丘众乞教诫人；二者、比丘尼众安居时，要当依比丘僧众；三者、比丘自恣时，应白二羯磨遣三比丘尼，从比丘众请见闻疑罪；四者、式叉摩那二岁学六法已，应于二部众，求受具足戒；五者、比丘尼不得骂比丘，不得于白衣家导说比丘，若犯戒、若犯威仪、若邪见、若邪命；六者、比丘尼不得举比丘罪，而比丘得诃责比丘尼；七者、比丘尼犯粗恶，应在二部僧中求半月行摩那埵，行摩那埵已，次阿浮阿那，应在二十比丘、二十比丘尼众中出罪；八者、比丘尼虽先受具戒百岁，故应礼新受大戒比丘。
白话逐条释义
半月乞教：比丘尼每半月要到比丘僧团，请比丘教诫戒律与修行要点。
安居依僧：比丘尼夏安居（三月静修），必须依附比丘僧团，不能独立安居。
自恣请罪：比丘僧自恣（忏悔）时，比丘尼要派代表到场，请示自己是否有过失。
二部受戒：女众受具足戒（正式成比丘尼），必须在比丘、比丘尼二部僧团前受戒，缺一不可。
不骂不谤：比丘尼不得辱骂、诽谤比丘，也不得在俗人前说比丘过失。
不举僧过：比丘尼不得检举比丘过失；但比丘可指正、诃责比丘尼。
二部忏悔：比丘尼犯重罪（僧残），必须在二部僧团前忏悔、治罪。
百岁礼新：哪怕是百岁老尼，见到刚受戒的新比丘，也要起身礼拜、恭敬问讯。
三、精神与争议简述
1、当时意义：在古印度男尊女卑的环境下，护持僧团秩序、减少男女混杂、令正法久住；同时作为女众出家的 “门槛”，表恭敬与谦卑。
2、现代争议：后世因 “百岁礼新”“不举僧过” 等条，被视为性别不平等；南传部分国家已恢复比丘尼戒并调整，汉传、藏传仍依古制，强调戒律是修行工具，非歧视，核心在降伏我慢、护持和合。
【各位，学佛本来就是一项很严厉的事情，持戒要很谨慎。出家不是很简单，出家乃是大丈夫事，将相难为，要有很勇猛精进的心，不怕辛苦，不怕劳动，要有这种的心，最重要的，就是要调伏内心种种的烦恼。不管是比丘，或者是比丘尼，必定要顾好这念心。这念心，就是在贪、瞋、痴、慢、疑这是五浊心，也是五毒念，这都会损害我们的慧命，所以我们必定好好用心，下功夫在我们的心意行动中。所以时时要多用心。】
褆解：
“出家乃是大丈夫事，非王侯将相所能为”意思是：出家修行、追求解脱生死的道路，并非世俗意义上的英雄豪杰（如帝王将相）所能轻易做到，只有真正具备大丈夫气概、大决心与大智慧的人才能承担。
为什么这么说？主要有几个层面的原因：
一、放下最难放下的执着
世俗的成功往往围绕着权力、财富、家庭、名声等。
而出家意味着主动放下这些世人孜孜以求的东西——离开父母妻儿，舍弃社会地位与物质享受，甚至剃除须发、换上僧衣，从外在形态到内心追求都彻底转向。
这种对世俗最根本“我”和“我所”的割舍，需要极大的勇气。
二、对抗强大的习气与欲望
普通人被贪、嗔、痴、慢、疑等心理烦恼所驱使，沉浸于感官享乐与情绪反应之中。
出家后要修戒定慧，断除这些根深蒂固的习气。
这不像带兵打仗那样对抗外在敌人，而是直面并战胜自己内心的贪欲与恐惧。
《道德经 第三十三章》“胜人者有力，自胜者强”，战胜自己，比征服天下更难。
三、承担度众生的重任
出家不只是个人厌世逃避，而是以修行成就为基础，进而“弘法是家务，利生为事业”。
这意味着要承担起如来家业，引导众生离苦得乐的责任，要有超越个人安危与荣辱的愿力。没有大悲心与大誓愿，难以长久坚持。
四、超越世俗的价值标准
在讲究“学而优则仕”、光宗耀祖的传统社会中，出家常被误解为消极或不孝。
能顶住社会的压力、亲人的眼泪与不解，坚定走一条少有人走的路，内心必须有稳固的信念与高度的自信。这正是孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。
五、追求终极的真理与自由
王侯将相解决的是人间事务，而修行人面对的是生死根本、宇宙实相。
出家人以身体力行去求证超越时空、超越概念的真理，这种对终极之道的探索，需要的魄力与智慧丝毫不亚于治理国家或统率三军。
因此，“大丈夫”在这里不是指性别，而是指心量广大、意志坚定、能行难行之行、能忍难忍之忍的人。
正如《涅槃经》所说：“有大心故，名为大丈夫。”
出家，本质上是一场最彻底的内心革命与对生命真相的冲顶尝试。
即使不谈宗教信仰，仅仅从人生选择的角度看，一个人能甘于淡泊、逆流精进、为法忘躯，也值得这样一句赞叹。
本褆